1.我处决了那个人，是由于服从需要；但是需要是旧世界的一种怪物，需要的名字叫做因果报应。
2.莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 好心自有好报。 凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 多行不义必自毙。 不要以为无人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。 善恶之报，如影随形。 善恶若无报，乾坤必有私。 善恶到头终有报，高飞远走也难逃。 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 清看剃头者，人亦剃其头。 菩萨畏因，众生畏果。 种其因者，须食其果。 在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。 一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。 一报还一报。 幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应。 万法皆空，因果不空。 天知地知神知鬼知，何谓无知；善报恶报速报迟报，终须有报。
3.除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式象征模式点评模式命运模式建构着对天道的执著信仰。
4.我们不相信所谓的因果报应但我们却相信凡是压迫人民的人必将受到历史的审判。
5.自然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。
6.善恶到头终有报，高飞远走也难逃。
7.本文对蒙古族传统的道德观念和藏传佛教因果报应说作了对比分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中传播的过程及产生的深远影响。
8.“不是不报，时候未到”这话也许有点道理，可因果报应论可能真的很邪恶，因为照这种说法有些孩子生来残疾是因为他们在前世做恶。
9.宗教的精髓就是生命轮回因果报应灵魂不死
10.善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
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12.天知地知神知鬼知，何谓无知；善报恶报速报迟报，终须有报。
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13.因果报应观念贯穿了整个初传汉译佛经叙事
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14.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
15.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
16.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深
17.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
18.这是一个不幸的误解因为是否一个人仅能解脱因果报应的枷锁，最终香巴拉就是对任何人可以理解接受的地方。
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19.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
20.莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
21.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说是一种惩罚。
22.佛教教义从人生多苦观入手寻求人生解脱之道它否定了婆罗门教创世神说但继承了因果报应业报轮回的传统观念。
23.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
